Der Politische Islam im Zeitalter der Globalisierung: Ideologische Strömungen und Herausforderungen

Der Politische Islam im Zeitalter der Globalisierung: Ideologische Strömungen und Herausforderungen

 

Prof. Dr. Dr. Ümit Yazıcıoğlu

 

     1.Einführung

 

Der Begriff des politischen Islams beschreibt eine Ideologie, die den Islam nicht nur als Religion, sondern als umfassendes politisches System betrachtet. Diese Bewegung, auch als Islamismus bekannt, zielt darauf ab, die islamischen Prinzipien nicht nur im individuellen Leben, sondern auch in der staatlichen und gesellschaftlichen Ordnung durchzusetzen. Der politische Islam geht davon aus, dass die islamischen Schriften, insbesondere die Scharia, als Grundlage für alle Aspekte des Lebens dienen sollten, einschließlich der Gesetzgebung und Regierungsführung.

 

     1.1.Definition des politischen Islams

 

Politischer Islam oder Islamismus bezeichnet eine Strömung, die den Islam als politische Ideologie versteht. Im Gegensatz zur traditionellen Ausübung des Islams, die sich auf spirituelle und religiöse Aspekte konzentriert, strebt der politische Islam nach der Errichtung eines islamischen Staates, in dem das islamische Gesetz (Scharia) uneingeschränkt herrscht. Diese Bewegung sieht sich als Antwort auf die Herausforderungen der Moderne und versucht, durch eine Rückbesinnung auf die Ursprünge des Islams, die heutigen sozialen, politischen und wirtschaftlichen Probleme zu lösen.

 

Der Islamismus hat eine klare totalitäre Ausrichtung, da er das politische System auf die religiösen Grundsätze des Islams stützt und damit eine pluralistische, demokratische Gesellschaftsordnung ablehnt. In dieser Form wird der Islam als einzig legitime Quelle der Rechtsprechung betrachtet, was die Trennung von Religion und Staat sowie individuelle Freiheiten infrage stellt.

 

1.2.Islamismus vs. Islam: Politische und religiöse Unterscheidungen

 

Es ist von zentraler Bedeutung, zwischen Islam und Islamismus zu unterscheiden. Der Islam ist eine Weltreligion mit Milliarden von Anhängern, die sich auf die spirituelle und ethische Lehre des Propheten Mohammed und den Koran stützen. Er umfasst eine Vielfalt an Auslegungen und Traditionen, die von der persönlichen Frömmigkeit bis zur Gemeinschaftsbildung reichen.

 

Der Islamismus hingegen stellt eine Politisierung dieser Religion dar. Während der Islam sich auf spirituelle Praktiken, Glauben und ethische Fragen konzentriert, transformiert der Islamismus diese in eine politische Ideologie, die auf die Errichtung einer Theokratie abzielt. Religiöse Glaubenssätze werden dabei instrumentalisiert, um politische Macht zu erlangen und zu konsolidieren. Diese Politisierung führt oft zu Konflikten, da der Islamismus sich gegen säkulare und pluralistische Gesellschaftsmodelle richtet, die von westlichen Demokratien vertreten werden.

 

Zusammengefasst lässt sich sagen, dass der Islam in seiner traditionellen Form keine explizit politische Agenda verfolgt, während der Islamismus auf die Vereinigung von Religion und Staat abzielt, um eine umfassende Kontrolle über das gesellschaftliche und politische Leben zu erlangen.

 

2.Die Ideologische Struktur des Politischen Islams

 

Die ideologische Struktur des politischen Islams basiert auf der engen Verknüpfung von religiösen Prinzipien mit politischen Zielen. Islamistische Bewegungen streben die Implementierung einer Gesellschaft an, die vollständig auf den Prinzipien des Islams basiert, insbesondere auf der Anwendung der Scharia als rechtliche und politische Grundlage. Im Kern zielt der politische Islam darauf ab, politische Macht durch die religiöse Autorität zu legitimieren und jegliche Trennung zwischen Religion und Staat abzulehnen.

 

2.1.Religiöse Grundsätze und politische Instrumentalisierung

 

Der politische Islam instrumentalisiert die religiösen Grundsätze des Islams, insbesondere die Scharia, um seine politischen Ziele zu erreichen. Diese Instrumentalisierung basiert auf der Annahme, dass der Islam nicht nur eine spirituelle, sondern auch eine gesellschaftliche Ordnung vorschreibt, die alle Bereiche des Lebens regelt. Islamisten greifen dabei auf die Urquellen des Islams – den Koran und die Hadithe – zurück, um ihre politische Agenda zu legitimieren. Die religiösen Vorschriften werden als unfehlbare und göttliche Gesetze angesehen, die das gesamte Leben eines Muslims, einschließlich der politischen und rechtlichen Sphären, durchdringen sollen.

 

Ein zentrales Konzept der islamistischen Ideologie ist die "Hakimiyya", die Herrschaft Gottes, die besagt, dass allein Gott die höchste Autorität über die Menschheit hat und die Menschen nur durch göttliche Gesetze regiert werden sollten. Dieses Konzept widerspricht der Vorstellung von menschlicher Souveränität und demokratischen Systemen, die auf menschlichen Gesetzen basieren. Die Forderung nach einem islamischen Staat, der ausschließlich durch die Scharia regiert wird, ist daher ein Grundprinzip des politischen Islams.

 

Islamistische Bewegungen, wie die der Muslimbrüder oder radikale Gruppierungen wie al-Qaida, nutzen diese religiöse Legitimation, um ihre politischen Ambitionen zu rechtfertigen und Anhänger zu mobilisieren. Diese Bewegungen sehen sich selbst als Hüter des wahren Islams und stellen sich gegen säkulare, demokratische und westlich geprägte Systeme, die sie als unislamisch und korrupt betrachten. Ihre Interpretation des Islams ist jedoch selektiv und wird häufig radikalisiert, um ihre politischen Ziele zu unterstützen, wie beispielsweise die Legitimation des Dschihad als Mittel zur Erreichung eines islamischen Staates.

 

2.2.Totalitarismus und seine Verbindung zum politischen Islam

 

Der politische Islam weist starke totalitäre Züge auf, da er nach einer vollständigen Kontrolle über die Gesellschaft strebt und keinen Raum für abweichende Meinungen oder Pluralismus lässt. In einem totalitären System wird das Leben der Menschen in allen Bereichen, einschließlich Politik, Wirtschaft, Bildung und Kultur, von der herrschenden Ideologie beherrscht. Im Falle des politischen Islams ist diese Ideologie die religiös-politische Interpretation des Islams, die keine Trennung zwischen öffentlichem und privatem Leben zulässt und die Scharia als universales Gesetz durchsetzen will.

 

Totalitarismus im politischen Islam zeigt sich in der Ablehnung von Individualismus, Demokratie und Menschenrechten, die als westliche Erfindungen betrachtet werden, die im Widerspruch zur islamischen Ordnung stehen. Der politische Islam fordert eine autoritäre Herrschaft, in der die islamische Theologie die Grundlage für alle politischen und gesellschaftlichen Entscheidungen bildet. Opposition wird nicht toleriert, und abweichende Meinungen werden oft als Häresie oder Verrat an der islamischen Gemeinschaft (Umma) angesehen.

 

Diese totalitäre Ideologie ähnelt in vielerlei Hinsicht anderen radikalen Bewegungen des 20. Jahrhunderts, wie dem Faschismus und Kommunismus, die ebenfalls eine totale Kontrolle über Staat und Gesellschaft anstrebten. Alle drei Ideologien haben die Vorstellung einer universalen Wahrheit, die durchgesetzt werden muss, und alle drei lehnen demokratische und pluralistische Systeme ab. Im politischen Islam äußert sich dieser Totalitarismus nicht nur in der Forderung nach einem islamischen Staat, sondern auch in der weltweiten Expansion dieser Ordnung durch den Dschihad und die Verbreitung des islamistischen Gedankenguts.

 

Zusammengefasst ist der politische Islam eine totalitäre Ideologie, die die religiösen Grundsätze des Islams politisch instrumentalisiert, um eine vollständige Kontrolle über die Gesellschaft auszuüben. Er lehnt die Werte der Demokratie, der individuellen Freiheit und des Pluralismus ab und strebt nach der Errichtung eines islamischen Staates, der auf der Scharia basiert.

 

3.Der Politische Islam und Globalisierung

 

Der politische Islam ist eng mit dem Prozess der Globalisierung verknüpft, der in den letzten Jahrzehnten tiefgreifende Veränderungen in politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Strukturen weltweit verursacht hat. Während die Globalisierung neue Möglichkeiten für internationale Kooperationen und wirtschaftliche Entwicklung geschaffen hat, hat sie auch islamistische Bewegungen beeinflusst, die den Globalisierungsprozess kritisch betrachten. Insbesondere sehen viele Islamisten die Globalisierung als eine Bedrohung für die islamische Identität und Kultur, was sie zu einer intensiven Auseinandersetzung mit diesem Phänomen zwingt.

3.1. Globalisierung: Definition und Auswirkungen auf islamistische Bewegungen

 

Globalisierung beschreibt den Prozess der zunehmenden Vernetzung und Interaktion zwischen Menschen, Unternehmen und Regierungen weltweit. Diese Verbindungen entstehen vor allem durch den internationalen Handel, technologische Entwicklungen, Massenkommunikation und Mobilität. Die Globalisierung fördert den Austausch von Gütern, Dienstleistungen, Ideen und kulturellen Einflüssen über nationale Grenzen hinweg und schafft somit eine engere Verflechtung der Weltgemeinschaft.

 

Für islamistische Bewegungen hat die Globalisierung jedoch ambivalente Auswirkungen. Einerseits stellt sie eine Bedrohung dar, da sie als Träger westlicher Werte und politischer Systeme gesehen wird, die oft im Widerspruch zu den traditionellen islamischen Normen stehen. Die kulturelle Homogenisierung, die oft mit der Globalisierung einhergeht, wird von Islamisten als Gefahr für die islamische Identität empfunden. Besonders kritisch sehen sie die Verwestlichung islamischer Gesellschaften durch die Verbreitung westlicher Lebensstile und Werte, die sie als fremd und korrupt ansehen.

 

Andererseits bietet die Globalisierung islamistischen Bewegungen neue Möglichkeiten, ihre Ideologien global zu verbreiten und Unterstützung zu mobilisieren. Durch die Vernetzung über Ländergrenzen hinweg können sie eine transnationale Bewegung aufbauen, die über die traditionellen geografischen Grenzen des Islams hinaus Einfluss gewinnt. Der Zugang zu moderner Technologie und globalen Kommunikationskanälen, wie dem Internet, hat es islamistischen Gruppen ermöglicht, ihre Botschaften an ein weltweites Publikum zu richten und neue Anhänger zu gewinnen.

 

3.2. Islamistische Kritik an der Globalisierung: Neokolonialismus und kulturelle Verwestlichung

 

Islamistische Bewegungen betrachten die Globalisierung oft als eine Form des Neokolonialismus, durch den westliche Mächte ihre wirtschaftliche und politische Dominanz über die Länder der Dritten Welt, insbesondere die islamische Welt, ausüben. Aus dieser Sicht ist die Globalisierung kein gleichberechtigter Prozess, sondern ein Mittel zur Vertiefung der bestehenden Macht- und Abhängigkeitsverhältnisse. Insbesondere multinationale Konzerne und supranationale Organisationen wie der Internationale Währungsfonds (IWF) und die Weltbank werden als Werkzeuge westlicher Hegemonie wahrgenommen, die die Souveränität der islamischen Länder untergraben.

 

Der Nahe Osten, eine erdölreiche Region, steht im Zentrum dieser Kritik. Islamisten sehen in der Globalisierung eine Fortsetzung des westlichen Strebens nach Kontrolle über die natürlichen Ressourcen dieser Region. Sie argumentieren, dass die wirtschaftlichen Beziehungen, die durch die Globalisierung gefördert werden, in erster Linie dazu dienen, die Interessen westlicher Staaten zu sichern, während die islamischen Länder weiterhin in Armut und politischer Instabilität verharren.

 

Ein weiterer wichtiger Aspekt der islamistischen Kritik ist die kulturelle Verwestlichung, die als eine Bedrohung für die islamische Lebensweise betrachtet wird. Westliche Einflüsse in den Bereichen Mode, Unterhaltung, Bildung und Lebensstil werden als Versuch angesehen, die moralischen und religiösen Grundlagen der islamischen Gesellschaften zu untergraben. Die islamistischen Bewegungen streben daher eine Rückkehr zu den ursprünglichen islamischen Werten an, die sie durch die Globalisierung bedroht sehen.

 

3.3. Die Rolle der Technologie und Medien in der Verbreitung des politischen Islams

 

Trotz ihrer Kritik an der Globalisierung nutzen islamistische Gruppen die technologischen Errungenschaften dieser Ära intensiv, um ihre Ideologien zu verbreiten. Insbesondere das Internet und moderne Kommunikationsmittel spielen eine entscheidende Rolle in der Verbreitung des politischen Islams. Islamistische Bewegungen haben zahlreiche Webseiten, Blogs und Social-Media-Kanäle eingerichtet, über die sie ihre politischen und religiösen Botschaften weltweit verbreiten.

 

Die Nutzung dieser Technologien ermöglicht es islamistischen Gruppen, ihre Ideologie auf globaler Ebene zu propagieren und neue Anhänger zu rekrutieren. Insbesondere in der jüngeren Generation, die zunehmend Zugang zu digitalen Medien hat, finden diese Gruppen ein empfängliches Publikum. Sie nutzen moderne Kommunikationsplattformen, um ihre Botschaften direkt an potenzielle Unterstützer zu richten und gleichzeitig die Kontrolle über ihre Narrative zu behalten, ohne auf traditionelle Medien angewiesen zu sein.

 

Ein bekanntes Beispiel ist das Terrornetzwerk al-Qaida, das die Globalisierungstechnologien geschickt einsetzte, um eine internationale Struktur aufzubauen. Al-Qaida operierte als „globale Mikrostruktur“, die keinen festen geografischen Bezugspunkt hatte und sich über eine Vielzahl von Ländern erstreckte. Die dezentrale Organisation und die Nutzung von Mobiltelefonen, E-Mails und verschlüsselten Kommunikationssystemen machten es al-Qaida möglich, internationale Operationen zu planen und auszuführen, ohne auf staatliche Infrastrukturen angewiesen zu sein.

 

Insgesamt hat die Globalisierung dem politischen Islam eine Plattform geboten, um sich zu einer globalen Bewegung zu entwickeln, die in der Lage ist, ihre Ideologie transnational zu verbreiten. Dabei bleibt die paradoxe Situation bestehen, dass islamistische Bewegungen einerseits die Globalisierung als Bedrohung sehen, andererseits jedoch von den Mitteln und Strukturen profitieren, die die Globalisierung bereitstellt.

 

4.Historische Entwicklung des Islamismus

 

Der Islamismus, als politische Bewegung, die religiöse Ideale und politische Machtansprüche miteinander verbindet, entwickelte sich im Laufe des 20. Jahrhunderts aus verschiedenen gesellschaftlichen, politischen und religiösen Strömungen. Zwei einflussreiche Persönlichkeiten, die maßgeblich zur Entstehung und Formung des radikalen Islamismus beitrugen, sind Sayyid Qutb und Ayatollah Khomeini. Beide entwickelten Ideologien, die nicht nur ihre Heimatländer, sondern auch die gesamte muslimische Welt beeinflussten.

 

4.1.Sayyid Qutb und die Entstehung radikaler islamistischer Ideologien

 

Sayyid Qutb (1906–1966), ein ägyptischer Schriftsteller und Denker, gilt als einer der wichtigsten Ideologen des modernen Islamismus. Er war Mitglied der Muslimbrüder (al-Ikhwan al-Muslimun), einer einflussreichen islamistischen Bewegung, die in den 1920er Jahren in Ägypten gegründet wurde. Qutbs Schriften und Ideen prägten die radikal-islamistische Ideologie nachhaltig und legten den Grundstein für spätere extremistische Bewegungen.

 

Qutb war der Überzeugung, dass die islamische Welt sich in einem Zustand der "Dschahiliya" befand – einem Begriff, der ursprünglich den vorislamischen Zustand der Unwissenheit bezeichnete. Für Qutb bedeutete dies, dass die muslimische Gesellschaft durch den Einfluss westlicher, säkularer Ideologien und Systeme verdorben war und sich weit von den wahren Lehren des Islams entfernt hatte. Er sah die bestehenden politischen Systeme als illegitim an und forderte einen umfassenden gesellschaftlichen und politischen Wandel hin zu einer Ordnung, die ausschließlich auf der Scharia basierte.

 

Qutbs Schlüsselwerk "Fī ẓilāl al-Qurʾān" (Im Schatten des Korans) und seine Schrift "Maʿālim fī al-ṭarīq" (Meilensteine) formulierten eine radikale Ablehnung der westlichen Moderne und riefen zur Anwendung des Dschihad als Mittel zur Errichtung eines islamischen Staates auf. Anders als frühere Auslegungen des Dschihad, die in erster Linie defensiver Natur waren, sah Qutb den Dschihad als offensive Pflicht jedes Muslims, um die islamische Ordnung zu verbreiten und unislamische Regime zu stürzen.

 

Seine Ideen, besonders die Legitimation von Gewalt im Kampf gegen "unislamische" Regierungen, fanden bei vielen islamistischen Bewegungen Anklang und inspirierten Generationen von Dschihadisten. Nach seiner Hinrichtung durch das Regime des ägyptischen Präsidenten Gamal Abdel Nasser im Jahr 1966 wurden Qutbs Schriften zu einer ideologischen Grundlage für viele radikale islamistische Gruppen, einschließlich al-Qaida.

 

4.2.Ayatollah Khomeini und die Revolution des politischen Islams

 

Ayatollah Ruhollah Khomeini (1902–1989) war der führende Theoretiker und Praktiker des politischen Islams im schiitischen Kontext. Seine Ideen und Führungsrolle während der Islamischen Revolution im Iran (1979) veränderten nicht nur den Iran grundlegend, sondern hatten auch tiefgreifende Auswirkungen auf die islamische Welt.

 

Khomeini entwickelte das Konzept der Velayat-e Faqih (Herrschaft des islamischen Rechtsgelehrten), das besagt, dass die politische Führung eines islamischen Staates in den Händen eines qualifizierten Klerikers liegen müsse. Diese Theorie widersprach der traditionellen schiitischen Doktrin, die die politische Herrschaft während der Abwesenheit des zwölften Imams als illegitim ansah. Khomeini argumentierte jedoch, dass ein islamischer Staat unter der Führung eines religiösen Führers notwendig sei, um die Gesellschaft vor moralischem und religiösem Verfall zu bewahren und die Scharia vollständig umzusetzen.

 

Seine Ideen fanden während der politischen Unruhen im Iran der 1970er Jahre zunehmend Anhänger. Die zunehmende Unzufriedenheit mit der Herrschaft des westlich orientierten Schahs Mohammad Reza Pahlavi bot Khomeini und seinen Anhängern eine Gelegenheit, die revolutionäre Stimmung im Land für ihre Zwecke zu nutzen. Die Islamische Revolution von 1979 stürzte den Schah und führte zur Errichtung der Islamischen Republik Iran, einem Staat, der nach den Prinzipien des politischen Islams geführt wurde.

 

Khomeinis Revolution stellte einen Wendepunkt in der Geschichte des politischen Islams dar, da sie zeigte, dass es möglich war, ein islamisches Staatsmodell in der modernen Welt zu verwirklichen. Dies inspirierte viele islamistische Bewegungen in der sunnitischen Welt, die in Khomeinis Erfolg ein Modell für ihre eigenen Bestrebungen sahen. Der Iran wurde unter Khomeinis Führung zu einem Zentrum islamistischer Bestrebungen und bot Unterstützung für islamistische Bewegungen in anderen Ländern, darunter die Hisbollah im Libanon.

 

Während Qutbs Ideologie die Grundlage für viele sunnitische radikale Gruppen bildete, führte Khomeini die erste erfolgreiche islamistische Revolution in der schiitischen Welt durch. Beide Denker hatten gemeinsam, dass sie westliche Einflüsse und säkulare Regierungen als feindlich gegenüber dem Islam betrachteten und eine umfassende Rückkehr zur islamischen Herrschaft forderten. Ihre Ideen prägen bis heute die verschiedenen Strömungen des politischen Islams und bilden die Grundlage für viele der Konflikte, die die muslimische Welt und ihre Beziehung zum Westen bestimmen.

 

Zusammengefasst zeigen die Entwicklungen unter Sayyid Qutb und Ayatollah Khomeini, wie der politische Islam zu einer revolutionären Ideologie wurde, die religiöse Prinzipien als Basis für politische Macht und Herrschaft nutzt. Beide Denker sahen in der Anwendung der Scharia die Lösung für die sozialen und politischen Probleme der muslimischen Welt, und ihre Ideen beeinflussen islamistische Bewegungen bis in die Gegenwart.

 

5.Ziele und Methoden des Politischen Islams

 

Der politische Islam verfolgt klare Ziele, die sich auf die umfassende Transformation der Gesellschaft nach den Prinzipien des Islams stützen. Zentrale Ziele sind die Errichtung eines islamischen Staates und die Durchsetzung der Scharia als einzig gültiges Rechtssystem. Um diese Ziele zu erreichen, greifen islamistische Bewegungen auf verschiedene Methoden zurück, darunter die politische Mobilisierung, die ideologische Beeinflussung und in einigen Fällen auch die Anwendung von Gewalt durch den Dschihad.

 

5.1.Errichtung eines islamischen Staates: Scharia als politisches und gesellschaftliches Ordnungsprinzip

 

Das Hauptziel des politischen Islams ist die Schaffung eines islamischen Staates, der vollständig nach den Prinzipien der Scharia regiert wird. Die Scharia, das islamische Rechtssystem, wird nicht nur als religiöses Gebot, sondern als umfassendes politisches, gesellschaftliches und wirtschaftliches Ordnungsprinzip verstanden. Islamistische Bewegungen betrachten die Scharia als die von Gott offenbarte Ordnung, die alle Aspekte des Lebens regeln soll, von der Familienstruktur über das Strafrecht bis hin zur Wirtschafts- und Sozialpolitik.

 

Im politischen Islam geht es bei der Errichtung eines islamischen Staates um mehr als nur die Anwendung religiöser Vorschriften. Der Staat soll die göttliche Ordnung widerspiegeln und sicherstellen, dass alle seine Bürger nach den islamischen Prinzipien leben. Dies schließt die vollständige Ablehnung von säkularen Gesetzen und westlich beeinflussten politischen Systemen ein. Der Staat hat in dieser Ideologie die Aufgabe, die Moral und Ethik der Gesellschaft zu bewahren und sicherzustellen, dass das islamische Recht streng durchgesetzt wird.

 

Die Scharia, wie sie von den islamistischen Bewegungen interpretiert wird, konzentriert sich dabei vor allem auf bestimmte Aspekte, wie das islamische Strafrecht (Hudud), das die Anwendung strenger Strafen für Vergehen wie Diebstahl, Ehebruch oder Apostasie vorsieht. Diese strikten Bestimmungen gelten für Islamisten als notwendig, um eine gerechte und moralische Gesellschaft zu gewährleisten. Darüber hinaus fordert der politische Islam auch die Einführung wirtschaftlicher und sozialer Prinzipien der Scharia, die eine „islamische Wirtschaftsordnung“ etablieren sollen.

 

Ein islamischer Staat soll nicht nur das islamische Recht umsetzen, sondern auch als Vorbild für die gesamte muslimische Welt dienen. Viele islamistische Bewegungen träumen von der Wiederherstellung des Kalifats, einer überstaatlichen islamischen Einheit, die alle Muslime weltweit politisch und religiös vereint. Diese Vorstellung einer globalen islamischen Herrschaft bildet den Kern des politischen Ziels des Islamismus.

 

5.2.Jihad: Ideologie und militante Aktionsform

 

Der Dschihad ist ein zentrales Konzept im politischen Islam und wird in islamistischen Bewegungen oft als Rechtfertigung für den Einsatz von Gewalt zur Durchsetzung politischer Ziele verwendet. In seiner ursprünglichen Bedeutung im Islam bezieht sich der Begriff „Dschihad“ auf den „Kampf auf dem Wege Gottes“, der sowohl eine spirituelle als auch eine physische Dimension haben kann. Während der innere Dschihad den persönlichen Kampf gegen das eigene egoistische Verlangen meint, bezieht sich der äußere Dschihad auf den militanten Kampf zur Verteidigung oder Verbreitung des Islams.

 

Im Kontext des politischen Islams wird der Dschihad häufig als eine offensive militante Aktionsform verstanden, die zur Errichtung eines islamischen Staates und zur Bekämpfung unislamischer Regierungen dient. Islamisten betrachten den Dschihad als eine göttliche Pflicht, die über nationale Grenzen hinausgeht. Radikale islamistische Bewegungen interpretieren den Dschihad nicht nur als Verteidigung des Islams gegen äußere Feinde, sondern auch als Kampf gegen „unislamische“ Regierungen in muslimischen Ländern, die sie als korrupt und von westlichen Mächten beeinflusst ansehen.

 

Der Dschihad wird oft als legitimes Mittel betrachtet, um einen islamischen Staat zu errichten und die bestehende Ordnung zu stürzen. Diese Interpretation des Dschihad umfasst nicht nur den bewaffneten Kampf gegen staatliche Akteure, sondern auch terroristische Anschläge auf Zivilisten, die als Vertreter eines unislamischen Systems angesehen werden. Das Ziel des Dschihads ist es, die bestehende politische Ordnung zu destabilisieren und letztlich eine islamische Ordnung zu errichten, die auf der Scharia basiert.

 

Besonders radikale islamistische Gruppen wie al-Qaida oder der sogenannte Islamische Staat (IS) haben den Dschihad zu ihrer zentralen Strategie gemacht. Sie nutzen den Dschihad nicht nur, um gegen die Regierungen ihrer eigenen Länder zu kämpfen, sondern auch, um die westlichen Einflüsse und Präsenz in der muslimischen Welt zu bekämpfen. Diese Gruppen sehen den militanten Dschihad als globale Verpflichtung, die sich gegen alle richtet, die als Feinde des Islams betrachtet werden, einschließlich westlicher Staaten und ihrer Verbündeten.

 

Neben dem physischen Kampf nutzen islamistische Bewegungen den Dschihad auch als ideologisches Instrument, um ihre Anhänger zu mobilisieren. Der Dschihad wird dabei oft als heiliger Krieg dargestellt, in dem die Teilnahme eine religiöse Pflicht und ein Akt des Glaubens ist. Diese radikale Interpretation des Dschihads hat dazu geführt, dass viele junge Muslime, insbesondere in Krisenregionen, sich diesen Bewegungen anschließen, in der Überzeugung, für eine gerechte und göttliche Sache zu kämpfen.

 

Zusammengefasst lässt sich sagen, dass der Dschihad im politischen Islam als Methode zur Erreichung politischer Ziele verwendet wird. Diese Methode beinhaltet sowohl den militanten Kampf gegen unislamische Regierungen als auch die ideologische Mobilisierung von Anhängern. Die Errichtung eines islamischen Staates und die Durchsetzung der Scharia sind dabei die zentralen Ziele, für die der Dschihad eingesetzt wird. Durch die Instrumentalisierung des Dschihads gelingt es islamistischen Bewegungen, ihre politische Agenda voranzutreiben und ihren Einfluss sowohl auf nationaler als auch globaler Ebene zu erweitern.

 

6.Frauen im Politischen Islam

 

Die Rolle der Frau im politischen Islam ist ein zentraler und gleichzeitig höchst umstrittener Aspekt islamistischer Ideologien. In den meisten islamistischen Bewegungen wird die Rolle der Frau strikt nach traditionellen und konservativen Auslegungen des Islams definiert, was zu einer starken Unterordnung der Frau unter die Autorität des Mannes führt. Diese konservative Auslegung begründet sich auf religiösen Interpretationen und hat weitreichende rechtliche und gesellschaftliche Auswirkungen auf die Stellung der Frau in der Gesellschaft.

 

6.1.Die Rolle und der Status von Frauen in islamistischen Organisationen

 

In den meisten islamistischen Organisationen wird die Frau auf eine stark eingeschränkte Rolle in der Gesellschaft reduziert. Die Hauptaufgabe der Frau wird oft auf die Pflege des Haushalts und die Erziehung der Kinder beschränkt, während sie weitgehend von der aktiven Teilnahme am politischen und öffentlichen Leben ausgeschlossen bleibt. Dies wird mit religiösen Begründungen untermauert, die behaupten, dass die islamische Gesellschaft nur dann gerecht und moralisch sein kann, wenn Männer und Frauen in unterschiedlichen Sphären agieren und die Frau sich hauptsächlich auf ihre Rolle als Ehefrau und Mutter konzentriert.

 

In den radikalsten Strömungen des politischen Islams, wie beispielsweise bei den Taliban oder dem sogenannten Islamischen Staat (IS), ist die Unterdrückung von Frauen besonders ausgeprägt. Frauen werden gezwungen, in der Öffentlichkeit den Körper vollständig zu verhüllen, und ihnen wird oft der Zugang zu Bildung, Arbeit und politischer Partizipation verwehrt. Diese radikalen islamistischen Gruppen vertreten die Ansicht, dass Frauen aus dem öffentlichen Raum weitgehend entfernt werden sollten, um die „moralische Integrität“ der Gesellschaft zu wahren.

 

Trotz dieser restriktiven Vorgaben gibt es innerhalb islamistischer Organisationen auch Frauen, die eine aktive Rolle in der Propaganda und Mobilisierung spielen. Diese Frauen werden oft für die ideologische Erziehung und religiöse Schulung anderer Frauen verantwortlich gemacht, um die Geschlechtertrennung zu wahren. Dabei bleibt jedoch die patriarchale Hierarchie intakt, und Frauen können nur innerhalb der ihnen zugewiesenen Grenzen tätig sein.

 

In einigen islamistischen Gruppen gibt es zudem eine Doppelrolle für Frauen: Einerseits werden sie als moralische Wächterinnen der islamischen Werte in der Familie dargestellt, andererseits spielen sie eine aktive Rolle in der Verbreitung der Ideologie, insbesondere durch die Erziehung der nächsten Generation im Sinne der islamistischen Doktrin. Diese duale Rolle ist jedoch durch und durch geprägt von einer grundsätzlichen Unterordnung der Frau unter die männliche Autorität.

 

6.2.Religiöse und rechtliche Einschränkungen

 

Die religiösen und rechtlichen Einschränkungen, die Frauen im politischen Islam auferlegt werden, beruhen auf einer strikten Auslegung der Scharia. In diesen Interpretationen wird das islamische Recht so interpretiert, dass Frauen weniger Rechte und Freiheiten als Männer haben, was sich in verschiedenen gesellschaftlichen und rechtlichen Aspekten widerspiegelt. Dies betrifft insbesondere Bereiche wie das Eherecht, das Scheidungsrecht, das Erbrecht und den Zugang zur Bildung und Arbeit.

 

Ein zentrales Element dieser Einschränkungen ist die Geschlechtertrennung, die als notwendige Voraussetzung für die Aufrechterhaltung der gesellschaftlichen Moral gilt. In vielen islamistischen Systemen ist es Frauen untersagt, ohne Begleitung eines männlichen Familienmitglieds das Haus zu verlassen, und sie müssen sich in der Öffentlichkeit verschleiern. Diese strengen Kleidervorschriften, wie der Zwang zum Tragen des Hidschabs oder der Burka, dienen laut islamistischer Ideologie dazu, die Frau vor „moralischer Korruption“ zu schützen und ihre „Ehre“ zu wahren.

 

Auch im Bereich des Familienrechts gibt es deutliche rechtliche Benachteiligungen. In vielen islamistischen Gesellschaften haben Frauen nicht das gleiche Recht auf Scheidung wie Männer, und ihre Zeugenaussage vor Gericht wird oft weniger gewichtet als die eines Mannes. In Fragen des Erbrechts erhalten Frauen traditionell nur die Hälfte des Anteils, den ein Mann erben würde, was ebenfalls mit religiösen Vorschriften begründet wird.

 

Besonders problematisch ist die Tatsache, dass Frauen in einigen islamistischen Strömungen praktisch keine Möglichkeit haben, eigenständige Entscheidungen über ihr Leben zu treffen. Sie sind oft auf die Erlaubnis eines männlichen Vormunds angewiesen, sei es in Bezug auf Reisen, Arbeit oder die Entscheidung, wen sie heiraten. Diese Einschränkungen haben weitreichende Auswirkungen auf die Rechte der Frauen und führen zu einer systematischen Unterdrückung ihrer Selbstbestimmung.

 

Es gibt auch religiöse und kulturelle Praktiken, die die körperliche und psychische Integrität der Frauen bedrohen. Ehrenmorde, bei denen Frauen von ihren Familienmitgliedern für vermeintliches „Fehlverhalten“ getötet werden, sind in einigen Regionen eine traurige Realität. Solche Praktiken werden von radikalen islamistischen Gruppen entweder stillschweigend toleriert oder gar befürwortet, was die Position der Frau weiter schwächt.

Zusammenfassung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der politische Islam eine konservative und oft restriktive Auffassung von der Rolle der Frau in der Gesellschaft vertritt. Die Frau wird weitgehend auf ihre Funktion innerhalb des Haushalts und der Familie reduziert und unterliegt strengen religiösen und rechtlichen Einschränkungen. Diese Einschränkungen zielen darauf ab, die Frau zu kontrollieren und ihre Selbstbestimmung zu begrenzen, um die patriarchale Struktur der Gesellschaft zu wahren. Trotz dieser Einschränkungen gibt es innerhalb islamistischer Organisationen auch Frauen, die aktiv in der Verbreitung der Ideologie tätig sind, jedoch stets in einem stark begrenzten und kontrollierten Rahmen.

 

7.Der Politische Islam in Europa und Deutschland

 

Der politische Islam hat in Europa, insbesondere in Deutschland, in den letzten Jahrzehnten an Einfluss gewonnen. Dabei stehen islamistische Organisationen wie Milli Görüs und andere Gruppen im Zentrum der Debatte um die Integration von Muslimen und die Gefahren, die radikale Strömungen des Islams für die westlichen Demokratien darstellen. Diese Organisationen streben, wie in ihren Heimatländern, eine Rückkehr zu einer religiös-politischen Ordnung an, die auf der Scharia basiert. In Deutschland und anderen europäischen Ländern sind sie eine Herausforderung für die pluralistische und säkulare Gesellschaft.

 

7.1.Islamistische Organisationen in Deutschland: Milli Görüs und andere

 

Die größte und einflussreichste islamistische Organisation in Deutschland ist die Islamische Gemeinschaft Milli Görüs (IGMG). Milli Görüs wurde ursprünglich in der Türkei gegründet und ist die europäische Ablegerbewegung des politischen Islams, die von Necmettin Erbakan ins Leben gerufen wurde. Erbakan war ein türkischer Politiker und Anführer der islamistischen Bewegung, die eine strikte Ablehnung des Säkularismus und eine Rückkehr zur islamischen Herrschaft propagierte.

 

Milli Görüs vertritt in Deutschland eine islamistische Ideologie, die sich gegen westliche Demokratien, die Trennung von Religion und Staat sowie gegen zionistische und säkulare Einflüsse richtet. Die Bewegung fordert die Errichtung eines islamischen Staates, in dem die Scharia das zentrale Regelwerk bildet. Dabei wird nicht offen zur Gewalt aufgerufen, doch die ideologische Basis der Bewegung stellt eine Gefahr für die Integration muslimischer Bürger in die westliche Gesellschaft dar, da sie sich gegen die demokratischen Werte und das Grundgesetz Deutschlands richtet.

 

Neben Milli Görüs gibt es in Deutschland weitere islamistische Organisationen, darunter die Hisb ut-Tahrir, die sich die Wiedererrichtung des Kalifats zum Ziel gesetzt hat, sowie die Muslimbrüder, die eine bedeutende Rolle im politischen Islam weltweit spielen. Diese Organisationen agieren häufig über kulturelle oder religiöse Vereine und Netzwerke, die oft unter dem Vorwand, religiöse und kulturelle Gemeinschaften zu fördern, ihre islamistische Agenda vorantreiben. Sie arbeiten daran, innerhalb der muslimischen Gemeinschaft eine Parallelgesellschaft zu schaffen, die nach den Regeln des politischen Islams lebt.

 

Eine weitere bedeutende Organisation ist die Islamische Gemeinschaft in Deutschland (IGD), die als Ableger der Muslimbruderschaft fungiert. Die IGD propagiert eine politische Ideologie, die den Islam als alternatives Gesellschaftsmodell zum westlichen Säkularismus betrachtet. Obwohl die IGD und ähnliche Organisationen formell betonen, dass sie den Dialog mit der deutschen Gesellschaft suchen, fördern sie in der Praxis oft radikale Interpretationen des Islams, die die Integration von Muslimen in die westliche Gesellschaft erschweren.

 

7.2.Herausforderungen für westliche Demokratien

 

Der politische Islam stellt eine besondere Herausforderung für westliche Demokratien dar, insbesondere durch die Spannung zwischen dem Schutz der Religionsfreiheit und der Notwendigkeit, extremistische Ideologien zu bekämpfen. In Ländern wie Deutschland ist die Meinungs- und Religionsfreiheit ein verfassungsrechtlich geschütztes Gut. Dies erlaubt islamistischen Organisationen, sich in Form von Moscheen, Kulturvereinen oder Wohlfahrtsorganisationen zu organisieren und ihre Ideologien unter dem Deckmantel religiöser und kultureller Aktivitäten zu verbreiten.

 

Eine der größten Herausforderungen ist, dass viele dieser Organisationen öffentlich als moderat auftreten, aber im Verborgenen eine radikalere Agenda verfolgen. Ihre Taktik besteht oft darin, den Dialog mit der westlichen Gesellschaft zu suchen und sich als Teil der pluralistischen Gemeinschaft darzustellen, während sie gleichzeitig eine islamistische Parallelgesellschaft aufbauen. Diese doppelte Strategie erschwert es westlichen Behörden und Gesellschaften, radikale Einflüsse frühzeitig zu erkennen und ihnen entgegenzuwirken.

 

Ein weiteres Problem besteht darin, dass viele islamistische Organisationen junge Muslime anziehen, die sich in der deutschen Gesellschaft sozial und wirtschaftlich ausgegrenzt fühlen. Diese jungen Menschen sind besonders anfällig für radikale Botschaften, die ihnen eine vermeintlich klare Identität und eine Lösung für ihre persönlichen und sozialen Probleme bieten. Diese Organisationen nutzen religiöse Rhetorik und die Unzufriedenheit mit der westlichen Lebensweise, um junge Muslime zu mobilisieren und sie von der Notwendigkeit eines islamischen Staates zu überzeugen.

 

Darüber hinaus gibt es Bedenken hinsichtlich der Finanzierung solcher Organisationen. Einige islamistische Gruppen in Deutschland erhalten finanzielle Unterstützung aus dem Ausland, insbesondere aus Ländern wie der Türkei, Katar und Saudi-Arabien, wo politische und religiöse Akteure ein Interesse an der Förderung des politischen Islams haben. Diese externe Finanzierung macht es schwer, die Aktivitäten der Organisationen zu kontrollieren und ihre Einflussnahme auf die muslimische Gemeinschaft in Deutschland zu begrenzen.

 

Die Herausforderung für westliche Demokratien besteht darin, einen Weg zu finden, wie sie den politischen Islam und seine radikalen Strömungen eindämmen können, ohne dabei die Grundrechte auf Religions- und Meinungsfreiheit zu verletzen. Dabei müssen sie auch die Integration von Muslimen fördern, um sicherzustellen, dass radikale Organisationen keine Grundlage für ihre Rekrutierungs- und Mobilisierungsstrategien finden.

 

Zusammenfassung

Der politische Islam in Europa, und speziell in Deutschland, ist geprägt von Organisationen wie Milli Görüs und anderen, die eine islamistische Ideologie vertreten, die im Widerspruch zu westlichen demokratischen Werten steht. Diese Gruppen nutzen die Freiheiten der westlichen Demokratien, um ihre Ziele zu verfolgen und stellen eine Bedrohung für die Integration und den gesellschaftlichen Zusammenhalt dar. Westliche Staaten stehen vor der Herausforderung, wie sie diese ideologischen Strömungen bekämpfen können, ohne die Prinzipien der Religionsfreiheit zu verletzen, während gleichzeitig eine erfolgreiche Integration von Muslimen in die Gesellschaft gewährleistet wird.

 

8.1. Der Politische Islam als Globale Gefahr

 

Der politische Islam hat sich im 21. Jahrhundert als eine ernste globale Bedrohung herausgestellt, insbesondere durch den Aufstieg islamistischer Gruppen, die transnationale Netzwerke und terroristische Methoden nutzen, um ihre Ziele zu verfolgen. Diese Bewegungen greifen nicht nur lokale Regierungen an, sondern richten sich auch gegen internationale Strukturen und Akteure. Besonders bedrohlich sind dabei Organisationen wie al-Qaida, der sogenannte Islamische Staat (IS) und andere islamistische Gruppen, die den Dschihad als globalen Krieg gegen den Westen und „unislamische“ Regierungen führen.

 

8.2. Terrorismus und transnationale Netzwerke

 

Ein zentrales Merkmal des politischen Islams, insbesondere in seiner radikalsten Form, ist der Einsatz von Terrorismus als Mittel zur Erreichung politischer Ziele. Islamistische Gruppen betrachten Gewalt nicht nur als ein legitimes, sondern als ein notwendiges Instrument, um die bestehende Weltordnung zu destabilisieren und die Errichtung eines islamischen Staates zu erzwingen. Diese Gewalt richtet sich gegen Regierungen in muslimischen Ländern, die als „unislamisch“ betrachtet werden, sowie gegen westliche Staaten, die als Hauptvertreter des Säkularismus und der „kulturellen Korruption“ gelten.

 

Transnationale Netzwerke spielen dabei eine entscheidende Rolle in der Verbreitung und Koordination islamistischer Bewegungen. Diese Netzwerke operieren jenseits nationaler Grenzen und nutzen moderne Kommunikationsmittel, um Anschläge zu planen, Kämpfer zu mobilisieren und ideologische Botschaften zu verbreiten. Das Internet, soziale Medien und verschlüsselte Kommunikationskanäle sind dabei zentrale Werkzeuge, die islamistische Gruppen zur Vernetzung und Propaganda nutzen.

 

Ein charakteristisches Beispiel für diese Netzwerke ist al-Qaida, das seit den 1990er Jahren als global agierende Terrororganisation operiert. Al-Qaida vernetzte unterschiedliche islamistische Gruppen weltweit und organisierte den Dschihad auf internationaler Ebene. Durch die dezentrale Struktur und die Nutzung moderner Kommunikationsmittel gelang es al-Qaida, eine Vielzahl von Zellen und Anhängern zu mobilisieren, die unabhängig voneinander agieren, aber ideologisch miteinander verbunden sind.

 

Die transnationalen Verbindungen dieser Netzwerke erschweren es staatlichen Akteuren, sie zu bekämpfen. Da islamistische Gruppen in vielen verschiedenen Ländern operieren und ihre Mitglieder aus unterschiedlichen Regionen der Welt rekrutieren, sind die Bemühungen, sie zu zerschlagen, oft ineffektiv. Zudem machen die globalen Finanzströme es schwer, ihre Finanzierung vollständig zu kontrollieren, da Gelder aus einer Vielzahl von Quellen stammen, einschließlich privater Spenden, illegaler Aktivitäten und staatlicher Unterstützung durch islamistische Regime.

 

8.3. Al-Qaida und andere islamistische Gruppen

 

Al-Qaida ist eine der bekanntesten und gefährlichsten islamistischen Organisationen, die den Terrorismus weltweit verbreitet hat. Gegründet von Osama bin Laden in den späten 1980er Jahren, entwickelte sich al-Qaida zu einem globalen Netzwerk, das nicht nur den Krieg gegen „unislamische“ Regierungen im Nahen Osten führte, sondern auch gegen den Westen, insbesondere gegen die Vereinigten Staaten. Der Anschlag vom 11. September 2001 war ein Wendepunkt, der die Welt auf die tödliche Bedrohung aufmerksam machte, die von islamistischem Terrorismus ausgeht.

 

Al-Qaida verfolgt die Vision eines globalen Kalifats, in dem die Scharia als einzige Rechtsordnung gilt. Die Organisation glaubt, dass der militante Dschihad der einzige Weg ist, um dieses Ziel zu erreichen, und rechtfertigt terroristische Anschläge als Teil dieses göttlichen Auftrags. Al-Qaida ist besonders gefährlich, weil es sich nicht nur auf die Durchführung von Anschlägen konzentriert, sondern auch als ideologische Bewegung agiert, die weltweit Anhänger mobilisiert und radikalisiert.

 

Neben al-Qaida ist der sogenannte Islamische Staat (IS) ein weiteres bedeutendes Beispiel für eine islamistische Organisation, die durch Terrorismus und transnationale Netzwerke operiert. Der IS entstand ursprünglich als Abspaltung von al-Qaida im Irak und entwickelte sich zu einer der gefährlichsten Terrororganisationen der Welt. Mit der Eroberung großer Teile des Iraks und Syriens erklärte der IS 2014 die Gründung eines Kalifats, das nach den Prinzipien der Scharia regiert wurde. Dabei setzte der IS extreme Gewaltmethoden ein, darunter öffentliche Hinrichtungen, Folter und Verbrechen gegen die Menschlichkeit.

 

Der IS zeichnete sich nicht nur durch seine brutale Gewalt aus, sondern auch durch seine effektive Nutzung moderner Kommunikationstechnologien. Durch Social Media und Internetplattformen gelang es dem IS, tausende Kämpfer aus der ganzen Welt zu rekrutieren und eine beispiellose globale Anhängerschaft zu mobilisieren. Besonders gefährlich war dabei die Fähigkeit des IS, „einsame Wölfe“ zu inspirieren – radikalisierte Einzelpersonen, die Anschläge in westlichen Ländern durchführen, ohne direkten Kontakt zur Organisation zu haben.

 

Andere islamistische Gruppen, wie Boko Haram in Nigeria, al-Shabaab in Somalia oder die Taliban in Afghanistan, operieren ebenfalls als transnationale Netzwerke, die den militanten Dschihad und die Errichtung islamischer Staaten propagieren. Diese Gruppen haben oft regionale Wurzeln, aber sie sind ideologisch mit dem globalen Dschihadismus verbunden und kooperieren teilweise mit Organisationen wie al-Qaida oder dem IS.

 

Zusammenfassung
Der politische Islam stellt eine globale Gefahr dar, insbesondere durch den Einsatz von Terrorismus und die Bildung transnationaler Netzwerke, die über Ländergrenzen hinweg operieren. Al-Qaida, der Islamische Staat und andere islamistische Gruppen nutzen Gewalt, um ihre Vision eines islamischen Staates zu verwirklichen, der nach der Scharia regiert wird. Diese Organisationen greifen auf moderne Technologien zurück, um ihre Netzwerke zu erweitern und radikale Ideologien weltweit zu verbreiten. Die Bekämpfung dieser Bedrohung stellt die internationale Gemeinschaft vor erhebliche Herausforderungen, da die islamistischen Netzwerke dezentral organisiert sind und ideologisch tief in verschiedenen Regionen verwurzelt sind. Die Gefahr des politischen Islams ist somit nicht nur lokal begrenzt, sondern stellt eine globale Bedrohung für Frieden und Sicherheit dar.

 

9.Schlussfolgerung

Der politische Islam stellt eine komplexe und vielschichtige Herausforderung im Kontext der globalen Machtverteilung dar. Diese Bewegung speist sich aus der tiefen Unzufriedenheit mit der politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Vorherrschaft westlicher Staaten und erhebt den Anspruch, eine alternative Gesellschafts- und Regierungsform zu bieten, die auf islamischen Prinzipien beruht. Gleichzeitig hat der politische Islam in seiner radikalen Form, insbesondere durch den Einsatz von Terrorismus und die Errichtung transnationaler Netzwerke, globale Sicherheitsbedenken ausgelöst.

 

9.1.Politischer Islam im Kontext der globalen Machtverteilung

 

Der politische Islam muss im Zusammenhang mit den historischen und geopolitischen Entwicklungen der letzten Jahrzehnte verstanden werden. Kolonialismus, der Zusammenbruch traditioneller islamischer Reiche und die Dominanz westlicher politischer Modelle haben in vielen Teilen der muslimischen Welt zu einem Gefühl des Verlusts geführt. Die westlichen Staaten, insbesondere die USA und europäische Mächte, haben nach dem Zweiten Weltkrieg die internationale Ordnung maßgeblich geprägt, und dies oft auf Kosten der Interessen der muslimischen Welt. Diese historische Ungleichheit hat zur Entstehung von Bewegungen geführt, die sich gegen den als unterdrückend empfundenen Einfluss des Westens zur Wehr setzen.

 

Für viele Anhänger des politischen Islams wird die westliche Hegemonie nicht nur als politische oder wirtschaftliche Unterdrückung wahrgenommen, sondern auch als kultureller Angriff auf die islamische Identität. Der politische Islam bietet daher eine Alternative zu den westlichen Modellen von Demokratie und Säkularismus, indem er eine Rückbesinnung auf religiöse Prinzipien und eine strenge Ablehnung der westlichen Moderne propagiert. Dieses Bestreben, die westliche Vorherrschaft zu überwinden, erklärt, warum islamistische Bewegungen zunehmend transnational agieren und den globalen Dschihad als Mittel zur Schaffung eines islamischen Staates propagieren.

 

Die globale Machtverteilung hat islamistischen Gruppen auch die Möglichkeit gegeben, Lücken in der internationalen Ordnung zu nutzen. Schwache Staaten, politische Instabilität und das Versagen internationaler Organisationen, Gerechtigkeit und Stabilität zu gewährleisten, haben in vielen Regionen ein fruchtbares Umfeld für die Ausbreitung des politischen Islams geschaffen. Diese Bewegungen füllen oft das Vakuum, das durch den Rückzug oder das Scheitern nationaler Regierungen entsteht, und schaffen alternative Machtstrukturen, die auf religiösem Recht basieren.

 

9.2.Möglichkeiten für eine gerechtere Weltordnung

 

Die Herausforderung des politischen Islams erfordert jedoch nicht nur sicherheitspolitische Maßnahmen, sondern auch eine grundsätzliche Überprüfung der globalen Machtverhältnisse und der internationalen Zusammenarbeit. Um den politischen Islam in seinen radikalen Formen zu bekämpfen, müssen die zugrunde liegenden Ursachen angegangen werden, die diese Ideologie befördern. Dies erfordert eine gerechtere Weltordnung, die auf den Prinzipien der Gleichberechtigung, der Würde und des Respekts für unterschiedliche Kulturen und Traditionen basiert.

 

Erstens muss die wirtschaftliche Ungleichheit, die viele muslimische Länder betrifft, verringert werden. Viele radikale Bewegungen finden in Regionen Unterstützung, die von Armut, Ungerechtigkeit und Perspektivlosigkeit geprägt sind. Internationale Institutionen wie der Internationale Währungsfonds und die Weltbank müssen ihre Politik überdenken, um nachhaltige wirtschaftliche Entwicklung in diesen Ländern zu fördern, ohne dabei die kulturelle Identität der Menschen zu gefährden.

 

Zweitens ist es notwendig, den Dialog zwischen dem Westen und der muslimischen Welt zu intensivieren. Dieser Dialog muss auf gegenseitigem Respekt beruhen und darf nicht auf dem Versuch basieren, westliche Werte aufzuzwingen. Eine stärkere Zusammenarbeit zwischen westlichen Demokratien und moderaten islamischen Regierungen und Bewegungen kann dazu beitragen, Brücken zu bauen und gemeinsame Lösungen für globale Herausforderungen wie Terrorismus, Migration und wirtschaftliche Ungleichheit zu finden.

 

Drittens muss der internationale Einsatz für Menschenrechte und Rechtsstaatlichkeit gestärkt werden. Radikale islamistische Gruppen instrumentalisieren oft die Missachtung von Menschenrechten und die Unterdrückung durch autoritäre Regime, um Anhänger zu gewinnen. Daher muss die internationale Gemeinschaft sicherstellen, dass sie die Prinzipien der Freiheit, Gleichheit und Gerechtigkeit konsequent vertritt und fördert, insbesondere in muslimischen Ländern.

 

Schließlich müssen Bildungsinitiativen und soziale Reformen gefördert werden, die es Menschen ermöglichen, sich gegen extremistische Ideologien zu wehren. Bildung spielt eine entscheidende Rolle im Kampf gegen den politischen Islam, da sie alternative Perspektiven eröffnet und den Menschen die Fähigkeiten vermittelt, kritisches Denken zu entwickeln und Extremismus zu hinterfragen. Solche Initiativen müssen lokal verwurzelt sein und die Bedürfnisse und Traditionen der muslimischen Gemeinschaften respektieren, um erfolgreich zu sein.

 

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der politische Islam als globale Gefahr nicht isoliert betrachtet werden kann. Er ist ein Symptom tieferer geopolitischer und wirtschaftlicher Ungleichheiten, die nur durch eine gerechtere und inklusivere Weltordnung behoben werden können. Nur durch eine Kombination aus sicherheitspolitischen Maßnahmen, wirtschaftlicher Gerechtigkeit, kulturellem Dialog und Bildung kann es gelingen, den politischen Islam in seinen radikalen Formen zurückzudrängen und eine stabile und friedliche internationale Gemeinschaft zu schaffen.

 

10 Eylül 2021 Lüxsemburg